［特集］ライナーはなぜ「善良なエルディア人」になろうとしたのか？

『進撃の巨人』― 憎しみはいかにしてジェノサイドへとつながるのか — 第3回／全10回

幼いライナー・ブラウンは、家族が抱えるほとんどすべての問題を解決する方法を見つけたと思っていた。それは、マーレの戦士になることだった。母カリナはエルディア人、父はマーレ人であり、彼らが暮らす社会では、その違いだけで「普通の家族」として共に生きることができない。ライナーは母とともにレベリオ収容区で育つ。ほとんど知らない父と離れて暮らしながらも、いつか状況が変わることを信じていた。戦士候補生に選ばれ、巨人の力を継承できれば、母とともに戦士の家族に与えられる特別な地位を得られる。ライナーにとって、その昇格は父がついに自分たちのもとへ戻ってくるための切符だった。少なくとも、理屈の上では。

立ち止まって考えると、この発想にはかなり恐ろしいものがある。ライナーはまだ何の罪も犯していない。パラディ島の住民に会ったことすらなく、自分が生まれる何世代も前のエルディア帝国の行為に責任があるはずもない。それでも彼はすでに、自分の存在そのものに何か問題があり、それを埋め合わせるのは自分の役目だと学んでいる。

腕章、暮らす区域、父の不在、そして母が語る自分たちの「血」。それらは、エルディア人であることが単なる家系の問題ではないと、ライナーに早くから教えていく。それは社会の中で許される居場所に影響し、愛する人と一緒に暮らせるかどうかにまで及ぶ。それでもマーレは、状況を改善するための出口らしきものを提示する。エルディア人が差別される立場であることは変わらないが、国家にとって十分に有用な存在になれば、一部の者は特別な扱いを受けられる。こうして戦士制度は、ライナーにとって軍務を社会的上昇の可能性へと変え、その恩恵は家族全体に及ぶ。

だからこそライナーは、単に洗脳された子どもでは終わらない、より複雑で興味深い人物になる。彼が育つ社会は、自分たちの民族が過去を恥じるべき理由だけを教えるのではない。同時に、「ほかのエルディア人より受け入れられやすいエルディア人」になる方法も示していく。

そこで本稿では、差別される側の人間が、なぜ自分を劣った存在とみなす人々の承認を求めることがあるのかを考えてみたい。だが、自分と似た人々から距離を取ることを条件とするなら、それを本当に「受け入れられること」と呼べるのだろうか。

生まれたこと自体が問題だと社会に教えられるとき

第94話と第95話ではライナーの幼少期が描かれ、その過去が詳しく明かされる。母カリナは、エルディア人が収容されているのは彼らの体に「悪魔の血」が流れているからだと説明する。また、自分たちの境遇はフリッツ王に従ってパラディ島へ渡り、大陸に残った同胞を見捨てたエルディア人のせいだとも教える。同時にライナーは、父がマーレ人であることを知っており、それこそが父と一緒に暮らせない理由だと理解している。

子どものライナーにとって、エルディア人というアイデンティティは、日々目にする隔離も父の不在も説明してしまう。何世代も前にさかのぼる歴史が、彼自身の人生で最も個人的な問題の理由として入り込んでくる。二つの民族の歴史は、彼が生まれる前からその人生と結びつき、その後もずっとつきまとうことになる。

ライナーにとって戦士制度は、社会そのものが大きく変わることを想像しなくても、自分たちの状況だけは変えられる可能性に見える。マーレはエルディア人の子どもを集め、「九つの巨人」を継承させて軍に仕えさせる。選ばれた候補生の家族は名誉的な地位を得ることができ、収容区のほかの住民にはない恩恵を受けられる。つまりライナーは、「十分に役に立つエルディア人」なら、同胞の大多数とは違う暮らしを望めると知る。

彼の反応はごく自然だ。育ってきた世界のルールを使い、自分の望むものを手に入れようとする。しかし、その戦略には根本的な不公正がある。なぜなら、ライナーが解決しようとしている問題そのものが、そのルールによって生み出されたものだからだ。

「善良な」エルディア人と、それ以外

「善良なエルディア人」という表現を私が作ったわけではない。この区別は『進撃の巨人』の中に実際に存在する。第91話でガビは、パラディ島の住民を滅ぼすことに加わり、信頼に値するエルディア人がまだ存在するのだと世界に示したいと語る。数話後にはライナーの母も同じような対立を持ち出し、大陸で忠実に暮らすエルディア人と「島の悪魔」を区別する。

この表現が示しているのは、ひとつの道徳的な基準だ。受け入れられるエルディア人は、自分たちの民族に課された罪を認め、マーレに忠誠を示し、パラディ島の人々と戦う側に立つ。一方、戦士の家族に与えられる地位は別の層にある。そこには実際の特権があるが、恩恵を受ける者のエルディア人としての出自が消えるわけではない。つまりこの制度は、一部の個人を報いる一方で、集団全体にかかる序列をそのまま維持している。

これと似た論理は、はるかに暴力性の低い文脈で「モデル・マイノリティ」という概念を通して研究されてきた。米国では、アジア系アメリカ人に向けられるステレオタイプの中で、学業や経済面での成功が、「十分に努力し社会に適応すれば、少数派でも居場所を得られる」という証拠のように扱われることがある。こうした比較は、ほかの集団が直面する制約を小さく見せるために使われることもあり、一部の成功だけで、誰もが同じ機会を持っているかのように語られてしまう。

この仕組みを考えると、戦士制度が何を意味するのかが見えやすくなる。少数のエルディア人は自分たちの状況を改善できても、民族全体の立場が変わるわけではない。

幼いライナーが望んでいるのは、母と自分が今とは違う生活を送り、新しい地位によって父がようやく戻ってきてくれることだけだ。それ以上ではない。社会的な地位の向上という約束は、「家族として暮らしたい」という極めて単純な願いに応えている。だからこそ、彼にとってこれほど強く響く。

囲み：体制に仕えることは、必ずしも体制を信じていることを意味しない

『コードギアス』の名誉ブリタニア人や征服地域の住民は、条件付きの統合の別の形を示している。帝国に仕えることで、より多くの権利や承認を得られる人々がいる一方、ブリタニア人と支配される民族の間にある序列そのものが消えるわけではない。

比較はそこまでにとどめるべきだが、この仕組みは、個人の昇格だけでは集団を分ける境界が必ずしも消えない理由を理解する助けになる。

自分を劣った存在とみなす人々の承認を、なぜ求めるのか？

戦士制度は、一部のエルディア人の子どもにとって、自分たちの境遇を改善できる数少ない道のひとつになる。そのためには、自分と同じ民族の一部から距離を取ることを学ばなければならないとしても。

アンリ・タジフェルとジョン・ターナーによる社会的アイデンティティの研究は、その理由を考える手がかりになる。ある集団が不利な位置に置かれているとき、その構成員は集団として序列を変えようとすることもあれば、境界を越えられるのが一部の人間だけだと見える場合には、個人として立場を改善しようとすることもある。後者はしばしば「個人的移動」と呼ばれる。社会秩序を公正だと思う必要はない。集団全体を変えることがほとんど不可能に見える一方で、個人として上がる道が現実に存在すれば成立する。

ライナーが育つのは、まさにそうした環境だ。子ども一人がマーレの権力を覆したり、すべてのエルディア人に平等をもたらしたりできると信じられる材料は何もない。だが戦士制度は現実に存在し、選ばれれば具体的な利益を得られる。そしてこの可能性は、彼の個人的な物語のいくつもの部分に同時に触れている。成功すれば母の境遇を改善できるだけでなく、父にようやく近づけるかもしれない。さらに、ほかの候補生の中で自分には価値がないのではないかと疑うライナーに、確かな価値を与えることにもなる。

洗脳が機能するのは、もともとは政治的ではなかった欲望に結びつくからでもある。少年が望んでいるのは、父に愛されること、母を誇らせること、そして自分の存在価値を誰にも否定できない人間になることだ。マーレは徐々に、それらすべての願いは同じ道を通らなければ叶わないと教えていく。

ただし、その道が実際に何を要求するのかも見なければならない。「九つの巨人」のひとつを継承した候補生は、ユミルの呪いによって残りの寿命が十三年になることを知っている。子どもの頃、ベルトルトはその制限をライナーに念押しするが、それでも彼は計画を諦めない。その十三年があれば英雄になり、パラディ島の住民と戦い、求められていることを果たせると考える。

この場面は、彼の願望がすでにどれほど大きな力を持っていたかをよく示している。まだ子どもでありながら、ライナーは短くなる人生を受け入れる。家族を救い、マーレに価値を認められる人間になれるなら、その人生にはより大きな意味があると信じているからだ。

マーレ社会の悪質さはここにある。制度の代償を受け入れることだけをライナーに教えたのではない。欲しいものをようやく手にできるのなら、短くなる人生にも価値があると、一人の子どもに信じ込ませたのである。

所属するだけでは足りないとき

居場所を認めてもらうために絶えず自分を証明し続けなければならないという状況は、私たちの社会にもさまざまな形で存在する。

アイデンティティ否認に関する研究は、ある国に完全に属していると本人が感じていても、その所属を周囲から疑われることがあると示している。サプナ・チェリアンとブノワ・モナンは、アジア系アメリカ人が「本当にアメリカ人なのか」と疑われる状況により多く直面することを観察した。外国に由来する存在として扱われた参加者の中には、アメリカ文化に関する知識や習慣をより強く示すことで、自らの所属を再確認しようとする者もいた。

フランスでは、このずれがさらに明確に表れる。「Trajectoires et Origines 2」調査によると、両親とも移民である回答者の子ども世代の94％が、自分はフランス人だと感じると答えている。ところが、アジア系またはアフリカ系移民の子孫では29％が「フランス人として見られていない」と感じており、ヨーロッパ系では8％未満にとどまる。つまり、フランス国籍を持ち、自分自身も完全にフランス人だと感じていても、その所属がほかの人ほど認められていないと感じることはあり得る。

多様性と多言語性が社会の構造そのものになっているルクセンブルクにも、別の例がある。ポルトガル系家族を対象とした研究では、一部の子孫が文化的アイデンティティの否認を経験していることが報告されている。LISERとCEFISによる全国調査でも、回答者の48.8％が、ルクセンブルク語を知らないことは差別につながり得る特徴だと考えていた。

もし私がこの国を知らなければ、結局のところルクセンブルク語を話せるかどうかが統合における最大の壁なのだと結論づけていたかもしれない。だが私自身、言語にまつわる差別を経験したことがあるため、この印が人の見られ方に実際に重く作用することを知っている。そして問題はさらに広がることもある。ポルトガル系、イタリア系、カーボベルデ系の家族に生まれた人々の中には、ルクセンブルク語を完璧に話していても、幼い頃から出自や肌の色を理由に「どこから来た人なのか」を意識させられることがある。言語も出自も、「本当にこの国に属しているように見えるのは誰か」を判断するための印になり得る。

もちろん、これらの状況はエルディア人に課された隔離とは比較できない。ただ、法的な地位、自分自身の所属感、そして社会から向けられる視線が、常に一致するわけではないことを示している。

そしてライナーの場合、この論理ははるかに暴力的な形を取る。求められる証明は、言語を習得することでも、マーレ文化への愛着を示すことでもない。家族の生活を改善する唯一の道は戦うことであり、しかも自らの寿命を確実に縮める力を継承することなのである。

帰属するために、別の誰かにならなければならないとき

『鋼の錬金術師』のイシュヴァール人もまた、その出自によって社会の中で特別視される立場に置かれている。それでも、一部の者はアメストリス軍に仕える道を選ぶ。

この漫画が描いているものは『進撃の巨人』と同じではない。しかし、そこには近い問いがある。自分の属する集団を異質、あるいは危険な存在として見続ける制度の中で、人はどこまで自分の居場所を求めることができるのだろうか。

国に仕えることは、忠誠の証明になり得るのか？

軍務が特別な位置を占めるのは、忠誠を犠牲へと変えるからだ。

第二次世界大戦中、米国では12万人を超える日系人が強制移住させられ、収容された。その一方で、日系アメリカ人兵士は米軍に従軍し、なかでも第442連隊戦闘団で多くが戦った。一部の退役軍人は、家族の一部が収容されている状況でも、自分たちが米国に忠実な市民であることを示したかったと後に語っている。もちろん、従軍の理由は一様ではない。志願した者もいれば、徴兵再開後に従軍した者もいた。また、自分たちと家族の市民権が回復されるまで戦うことを拒んだ人々もいた。

アルザスとモゼルの「マルグレ＝ヌ」は、制服を着ているという事実だけでは、その人の信念を知ることはできないと理解するうえで、さらに明確な例になる。ナチス・ドイツによるアルザスとモゼルの併合後、約13万人の男性がさまざまなドイツ軍部隊へ強制的に編入され、拒否や脱走は本人だけでなく家族にも深刻な結果をもたらし得た。

もちろん、これらの歴史の性質や機能がライナーの物語と同じだということではない。ただ軍務には、状況によって、所属を示す行為、家族のための戦略、義務、あるいは強制など、さまざまな形があり得ることを思い出させてくれる。

『進撃の巨人』におけるライナーの志願理由は明確だ。子どもの彼はマーレと母カリナの影響を強く受けているが、その根底には何よりも「家族を元に戻したい」という個人的な願いがある。

国に仕えることは、忠誠の証明になり得るのか？

第一次世界大戦では、約10万人のドイツ系ユダヤ人がドイツ帝国軍に従軍し、およそ1万2,000人が戦死した。それでも、こうした忠誠の証明が、その後の反ユダヤ主義や1933年以降のナチスによる政策から彼らを守ることはなかった。

彼らの歴史は、国家への奉仕によって自らの帰属を証明しようとしても、支配的な集団がその人を「異なる存在」とみなすことをやめるとは限らないことを示している。

カリナ・ブラウン：家族もまた、体制のルールを伝えるとき

母がいなければ、ライナーはおそらくこのような未来像を築くことはなかった。カリナは、彼らが暮らす世界がどのようにできているのかを幼い頃から教え、その説明を何年にもわたって繰り返していく。

カリナという人物は、自分が息子に伝えているルールの犠牲者でもあると分かったとき、さらに複雑になる。彼女自身も収容区で暮らしている。マーレ人との関係を普通に生きることはできず、その男性との間に生まれた子どもであるライナーと三人で暮らすこともできない。だからこそ、ライナーに戦士制度へ入るよう勧めるとき、彼女自身もまた、体制を利用して体制が押しつけた状況から抜け出そうとしている。

この曖昧さは、当然ながらまったく異なる文脈ではあるものの、少数派の家庭における社会化を扱う研究でも確認されている。差別に直面する親は、子どもに対して特定の扱いを予測するよう教えたり、とくに慎重に振る舞うよう促したり、ステレオタイプと結びつけられる危険を減らす行動を身につけさせたりすることがある。そうした助言は保護のための戦略である一方、「同じように見てもらうためには、ほかの人よりも非の打ち所がない振る舞いを求められることがある」という感覚を子どもに伝えることにもなる。

カリナはこの論理をさらに遠くまで押し進める。なぜなら、彼女がライナーに示す道はマーレの軍事制度を通るからだ。家族の状況を本気で良くしたいと願っている一方で、パラディ島の住民が自分たちの不幸の一部に責任を負うという世界の見方まで息子に引き継いでしまう。

第134話でカリナは、復讐のために息子を利用したと認める。そこで初めて、ライナーに背負わせた重荷は、単に一度伝えたものではなく、長い年月をかけて自分自身が育て続けてきたものでもあったと理解する。

こうして体制が作ったカテゴリーの一部は、子どもによりよい人生を与えようとしている母親自身の手によって、再び使われ、次の世代へ渡されていく。

自分にはその場所にいる資格があると証明するため、戦士になる

この軍事制度にはもうひとつ重要な特徴がある。候補生の中でも評価が低いと見なされていたライナーに、「認められた」という感覚を与えることだ。ポルコ・ガリアードは、その弱さを何度も本人に突きつける。ライナーはほかの子どもたちより成績が劣るが、マーレへの忠誠心だけは、自分がはっきり差をつけられる数少ない領域だった。

最終的に鎧の巨人の継承者に選ばれたとき、国家はライナーに、ポルコからの侮辱にも自分自身の疑いにも対抗できる「証拠」を与える。そして母とともに、家族の計画を実現できるはずの地位も得る。ライナーは状況を変えられる情報を手に父を訪ねる。自分は戦士になった。ブラウン家はこれまでとは違う扱いを受ける。両親を隔てていた障害も、これで消えるはずだ。だが父の反応は恐怖だった。エルディア人の子どもが存在し、カリナとの関係があったこと自体が知られれば、マーレ人として築いた現在の家族を危険にさらしかねないからだ。父にとってライナーは、成功によって家族をひとつにする息子ではなく、できれば消し去りたい過去の関係の痕跡だった。

新しい地位を得ても、子どものライナーがそこに期待していたものは、すでに実現しない。

さらに終わりではない。マルセルは、ポルコが選ばれないよう、自分が意図的に評価へ働きかけたことを明かす。ライナーはそこで、自分の選抜さえも、努力や優秀さが認められた証拠ではなかったと知る。

その後まもなく、マルセルはライナーを救って命を落とす。この出来事の順序は、その後の物語を理解するうえで重要だ。ライナーが実際にパラディ島へ到着する頃には、父から拒絶され、自分の価値を証明するはずだった選抜の意味も崩れている。つまり任務は、彼が戦う理由として抱いていた理想のかなりの部分がすでに壊れた後に始まる。

最初の理由がすでに消えているのに、なぜ続けるのか？

マルセルの死後、アニが望むのは帰還だけだった。作戦がほとんど始まっていない段階で、彼らは隊の中心人物と顎の巨人を同時に失っている。ライナーもまた、ここで戻れば自分の将来だけでなく家族にも深刻な影響が及び得ることをよく分かっている。それでも彼は撤退を拒む。直前に起きたことを踏まえると、この場面は別の意味を持つ。帰るということは、自分を望まない父のもとへ戻ることでもあり、誇りにしていた選抜が、自分が思っていたものを証明していなかったと受け入れることでもある。そこでライナーは、マルセルが必要なら自分がマルセルになると宣言する。

この決断を考えると、後に第104期訓練兵団の中で出会うライナーの姿が理解しやすくなる。マルセルは他者を守り、自然に集団をまとめる人物だった。ライナーもパラディ島の訓練兵の間で少しずつ似た立場を取り、頼れる保護者のような仲間になっていく。彼の振る舞いが、マルセルの死に意味を与えたいという意識的な欲求から直接生まれたと断言することはできない。ただ出来事の流れを見ると、任務を成功させることが、自分が選ばれたこと、そして自分の人生そのものを正当なものにする数少ない方法として残っていたと考えることはできる。

数年後、レベリオの地下室でエレンと向き合う場面では、この決断についてより明確な説明が与えられる。エレンは、ライナーが子どもであり、パラディ島の住民を「悪魔」と教えられる環境で育ったことを指摘する。彼はその条件づけの重さをよく理解している。それでもライナーは、それだけを十分な免罪符にはしない。マルセルの死後、アニとベルトルトには帰る選択肢があった。そして作戦続行を強く主張したのは自分だったと認める。さらに、自分は英雄になり、認められたかったとも告白する。

つまり環境は、ライナーが何を想像できたのか、その一部を説明する。そしてライナー自身も、その特定の枠組みの中で自分がいくつかの決断を下したことを理解している。だから彼の歩みを単純な説明だけに還元することはできない。差別とプロパガンダによって一人の子どもが形作られた過程を理解することと、その後のすべての行為が本人の意思とは無関係だったと考えることは別だ。環境は彼の選択を照らすが、選択そのものを消しはしない。

パラディ島で、「悪魔」はライナーの仲間になっていく

ライナーもガビも、パラディ島の住民が教えられてきた「悪魔」とは実際には一致しないと知る。ただし、その気づきに至る道筋は同じではない。

ガビは、自分が教え込まれたカテゴリーの向こう側にいる人々と、少しずつ出会っていく。ライナーはそれとは違い、彼らと数年を共に過ごす。第39話で、コニーを守るために大きな危険を冒したとき、ライナーは自分の行動を「兵士」なのだから当然だと説明する。数話後、ベルトルトは逆に、彼は壁の中の兵士ではなく「戦士」なのだと念押ししなければならなくなる。

この言葉の違いは重要だ。潜入生活の間に何が起きたのかを、そのまま語っているからだ。ライナーはエレン、ジャン、サシャ、コニー、ヒストリアらと訓練し、同じ日常を過ごした。やがて彼は、彼らから本当に頼れる仲間だと思われる存在になる。本来は観察し、敵として扱うだけだった人々が、いつの間にかライナー自身の社会的な世界の一部になっていた。

マルコの死は、この矛盾がどこまで深くなり得るかを示す。マルコがライナー、アニ、ベルトルトの正体に気づいたとき、ライナーは彼を無力化する行為に加わり、その結果、死へつながる状況を作る側に回る。それなのに、後にマルコが巨人に食われる姿を目にすると、仲間の死を見た兵士のように恐怖する。つまりライナーは「戦士」という役割に従って行動した直後、自分が本当に仲間として取り込んでいた相手の死に苦しむ。矛盾はもはや思想の中だけにはない。彼が築いた人間関係そのものの中に存在している。

記憶の中の人々が、もう「悪魔」には見えないとき

マーレへ戻った後、ブラウン家での食卓はこの変化を非常に分かりやすく見せる。ライナーはパラディ島での出来事を家族に語る。家族は当然、自分たちの境遇の原因だと長く信じてきた、恐ろしく悪魔のようなエルディア人の末裔が暮らす島の話を聞くつもりでいる。ところがライナーが語り始めるのは、癖があり、欠点があり、ときに馬鹿げた行動もする具体的な人々のことだ。その語りは、怪物のような集団を描写するものというより、同年代の若者たちと長く暮らした人間の、ごく普通の思い出話に近い。

ガビはすぐに違和感に気づく。ライナーがいろいろな人に会ったのなら、本当に全員が悪人だったのか。

ライナーの母は、自分が知っている枠組みをもう一度当てはめる。島の住民はやはり悪魔であり、大陸にいる忠実なエルディア人は戦い続けなければならない、と。

ライナーはプロパガンダについて理論を語る必要がない。そこに『進撃の巨人』の語りの強さがある。彼の記憶には、ひとつのカテゴリーでは説明できないほど多くの違いが残っている。アニが訓練兵たちを「友達」と呼んだときも、同じ矛盾を突きつけられる。ライナーはその言葉を拒み、なお彼らを悪魔と呼ぶが、自分自身の行動は、彼らとの間に築いた結びつきをすでにはっきり示している。ライナーの実体験は、マーレと家族から教えられた説明と一致しなくなっている。

求められたことをすべて果たしても、境界は消えない

帰還後もライナーはマーレに仕え続ける。ほかの戦士たちとの結びつきも続くが、ガビやファルコとの関係を見ると、戦士制度に対する見方が大きく変わったことが分かる。ガビはかつてのライナーによく似ている。戦士になり、鎧の巨人を継承し、よりよい未来に値する「善良なエルディア人」が存在するのだと世界に証明しようとしている。

ライナーは、その道の先に何があるかをすでに知っている。ファルコにガビを追い越せと促すのは、ただ彼女に鎧の巨人を継がせたくないからだ。かつて自分が切望した進路は、今では別の子どもを守ってやりたい未来に変わっている。決して、次の世代に渡したい運命ではない。

かつて自分で設定した基準だけを見れば、ライナーは成功している。戦士になり、鎧の巨人を継承し、長年マーレに仕え、家族に特別な扱いをもたらした。それでも、エルディア人全体の状況は変わっていない。レベリオの住民は今も分離され、戦士の家族に与えられる利益も、それを可能にする序列そのものを取り除いてはいない。ピークはこの限界をより明確に語る。自分たちが「善良なエルディア人」であると証明し続けても、それが必ず解放につながるわけではないと、ガビに伝えるからだ。

ライナーは体制の中でよりよい位置を手に入れた。しかし、その成功が、そもそも彼にそこから抜け出したいと思わせた条件を揺るがすことは一度もなかった。

受け入れられるために、自分と似た人々を非難しなければならないなら、それは本当に「統合」なのか？

この問いは、ライナーを考えるうえでとくに重要だと思う。なぜなら、彼が子どもの頃に抱いた願い自体はまったく不合理ではないからだ。差別のある社会で、自分や家族の状況を良くしたいと考えるのは完全に理解できる。子どもならなおさらだ。個人的移動や、スティグマを負わされた集団から距離を取る行動についての研究も、それが安全を得るため、キャリアを守るため、あるいは特定の差別を避けるために使われる場合があり、必ずしも自分の集団への軽蔑を意味しないことを示している。問題は、その改善が「自分は彼らとは違う」と示すことに依存するようになったときだ。

したがってライナーは、単にマーレの役に立てばよいわけではない。彼の周囲が教える「善良なエルディア人」という定義は、パラディ島の住民との対立によっても作られている。忠誠を証明するためには、同じ出自を持つ人々と戦い、自らの行動によって、彼らを別のものとして扱うことを可能にする道徳的な境界を補強しなければならない。

実際に罪を犯した一人の人間を非難することと、自分の忠誠を示すために集団全体から距離を取らなければならないことの間には、大きな違いがある。ライナーの歩みは、後者の論理が制度として組み込まれたとき、どこまで進み得るかを示している。彼は短くなる人生を受け入れ、軍事兵器となり、のちには仲間だと思うようになる人々の破壊に加わる。その出発点にあったのは、家族が少しでもよい扱いを受けられるようにするはずだった約束だった。

だから、一部のエルディア人が特権を得ても、差別そのものが消えるわけではない。それは主に、何人かが差別の影響をより直接には受けずに済む可能性を作るだけだ。

最後に、カリナが望むのはただ息子がいること

第134話は、ライナーの幼少期から始まったすべてに、痛切な形で呼応する。母は、自分の復讐のために息子を利用したと認め、彼をその道へ押し出したことを悔いる。そして巨人の力の消滅によって、かつてライナーにマーレ社会での居場所を与えていた「役割」そのものが消えていく。

幼い頃のライナーなら、その喪失をきっと破滅のように感じただろう。鎧の巨人を継承することは、母の境遇を良くし、父を取り戻し、家族に誇ってもらえる人間になるための唯一の手段だった。ところがカリナは、予想に反して、その力が失われたことに安堵する。人生の大半を、息子が「自分たちのために何を成し遂げられるか」を通して見てきた彼女が、ようやく単純なことだけを願えるようになる。そこにいて、生きていてほしい。それだけでいい。

もちろん、この場面が何かを帳消しにするわけではない。ライナーはウォール・マリア破壊に加わり、マルセルの死後も任務を続けると自分で決めたことを認めている。カリナもまた、パラディ島の住民を敵とみなす考え方を息子に教える一端を担った。それでも二人の物語は、すべての犯罪より前にあった最初の問いへ戻っていく。ライナーは、「普通のもの」を得るために「並外れたこと」を成し遂げなければならないと考えて育った。つまり、自分の出自が問題として扱われることなく、家族と一緒に暮らす権利を得るために。

ここが、ガビの歩みと決定的に異なる。ガビは、会ったことのない人々をどうやって悪と判断するよう学ぶのかを示す。ライナーは、自分自身が価値を低く見られる集団に属しているとき、そして体制に許容される「例外」になることしか出口がないと思い込んだときに何が起きるのかを示す。

この歩みは、本稿では触れるにとどまった根本的な問いにつながる。エルディア帝国の崩壊から何世代も後に生まれた子どもたちが、なぜなおその歴史の責任を負わされるのか。その答えは、過去がどのように語られるかにある。そしてそれこそが、次の記事の中心になる。

ライナーは『進撃の巨人』でも屈指の悲劇的な人物だ。幼少期も、人生も、人間性さえも差し出した後で、彼はどこにいても完全には居場所を得られない。マーレが彼を全面的に受け入れることはない。どれほど役に立っても、エルディア人という出自は、彼の「血」に貼りつけられた原罪の印を消せないからだ。そして裏切ったパラディ島も、彼に簡単な救済を与える場所にはなれない。彼の物語が示すのは残酷な事実だ。抑圧的な体制の中で、個人としての上昇は必ずしも人を解放しない。むしろ孤立させることがある。ライナーは、例外になれば居場所を得られると信じた。しかし遅すぎるほど後になって、その場所自体が罠であり、絶えず自分の価値を証明し続けなければならない金色の檻だったと知る。

そして、そこに彼の運命の最も苦い皮肉がある。ライナーは人生をかけて次々と障害を越えようとしてきたが、問題は自分がそれを越えられるかどうかではなく、そもそも障害が存在していることだと気づけなかった。彼の物語は、本当の解放とは「例外になること」ではなく、例外を必要とする体制を壊すことだと教える。ライナーは、後のガビと同じように、自分の仲間から距離を取ることで、人間として扱われる資格を得なければならないという考えを内面化していた。

本当の正義は、少数の人間だけが上へ行けることにあるのではない。そうした上昇を必要にする序列そのものをなくすことにある。

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出典

『進撃の巨人』 / Attack on Titan / Shingeki no Kyojin

諫山創『進撃の巨人』講談社：ライナー・ブラウンの幼少期、カリナ、戦士制度、名誉的地位を与えられる家族、レベリオのエルディア人、鎧の巨人の継承者選抜、マルセルとポルコ、パラディ島での任務、第104期訓練兵団との関係、ガビ、ファルコ、ピーク、そしてライナーの視点の変化を確認するための一次資料。とくに参照した話数：39、77、88、91、93、94、95、96、99、100、116、134、139。

Pika Édition — L’Attaque des Titans : édition française officielle utilisée pour vérifier les chapitres, les titres et la terminologie française.

Site officiel japonais de Attack on Titan – The Final Season : informations officielles concernant Reiner Braun, les Guerriers de Mahr, les Eldiens de Revelio et le contexte de la dernière partie de l’œuvre

社会的アイデンティティ、個人的移動、所属

Henri Tajfel & John C. Turner — “An Integrative Theory of Intergroup Conflict” (1979) : texte fondateur de la théorie de l’identité sociale. Il permet notamment de comprendre comment l’appartenance à un groupe et sa position sociale influencent les stratégies adoptées par ses membres.

Naomi Ellemers, Ad van Knippenberg & Henk Wilke — “The Influence of Permeability of Group Boundaries and Stability of Group Status on Strategies of Individual Mobility and Social Change” (1990) : étude des stratégies de mobilité individuelle lorsqu’une personne appartenant à un groupe défavorisé estime qu’elle peut améliorer personnellement sa position sans modifier celle de l’ensemble du groupe.

Sapna Cheryan & Benoît Monin — “‘Where Are You Really From?’: Asian Americans and Identity Denial”, Journal of Personality and Social Psychology (2005) : étude du cultural identity denial et de la manière dont des personnes peuvent voir leur appartenance nationale remise en cause par les autres malgré leur propre sentiment d’intégration.

モデル・マイノリティ、差別、条件付きの受容

OiYan Poon et al. — “A Critical Review of the Model Minority Myth in Selected Literature on Asian Americans and Pacific Islanders in Higher Education”, Review of Educational Research (2016) : analyse critique du stéréotype de la « minorité modèle » et de la manière dont la réussite de certains membres d’un groupe minoritaire peut être utilisée pour minimiser les discriminations structurelles ou opposer différentes minorités entre elles.

Pew Research Center — “Asian Americans and the ‘Model Minority’ Stereotype” (2023) : synthèse consacrée au stéréotype de la minorité modèle, à sa perception par les Américains d’origine asiatique et à son utilisation dans les comparaisons entre groupes minoritaires.

フランス：所属意識と他者からのまなざし

INED / Insee — enquête Trajectoires et Origines 2 (TeO2) : enquête consacrée à la diversité des populations en France, aux trajectoires sociales, au sentiment d’appartenance et aux expériences de discrimination. Elle relève notamment que 94 % des descendants de deux parents immigrés interrogés déclarent se sentir français.

Insee — “Le sentiment de discrimination persiste à la deuxième génération” : données relatives au décalage entre sentiment d’appartenance à la France et reconnaissance de cette appartenance par les autres. Parmi les descendants d’immigrés non européens, 29 % déclarent notamment ne pas être vus comme français, contre moins de 8 % parmi les descendants d’immigrés européens.

ルクセンブルク：言語、出自、文化的アイデンティティの否認

Stephanie Barros Coimbra & Isabelle Albert — “‘I Feel More Luxembourgish, but Portuguese Too’: Cultural Identities in a Multicultural Society”, Integrative Psychological and Behavioral Science (2020) : étude menée auprès de familles portugaises au Luxembourg et consacrée notamment aux identités culturelles, à la transmission intergénérationnelle et aux expériences de cultural identity denial chez certains descendants.

LISER & CEFIS — Le racisme et les discriminations ethno-raciales au Luxembourg (2022) : enquête nationale sur les perceptions et expériences de discrimination au Luxembourg. Elle relève notamment que 48,8 % des résidents interrogés considèrent que la discrimination fondée sur la méconnaissance du luxembourgeois est répandue.

Gouvernement du Grand-Duché de Luxembourg — présentation de l’étude sur le racisme et les discriminations ethno-raciales : présentation institutionnelle de l’enquête réalisée par le LISER et le CEFIS.

家庭内の社会化と差別への備え

Diane Hughes, James Rodriguez, Emilie P. Smith, Deborah J. Johnson, Howard C. Stevenson & Paul Spicer — “Parents’ Ethnic-Racial Socialization Practices: A Review of Research and Directions for Future Study”, Developmental Psychology (2006) : synthèse des travaux sur la socialisation ethno-raciale familiale, notamment la manière dont certains parents préparent leurs enfants à reconnaître, anticiper ou gérer les préjugés et discriminations auxquels ils pourraient être confrontés.

日系アメリカ人、収容、第二次世界大戦中の軍務

National Park Service — Japanese American Incarceration : documentation institutionnelle sur le déplacement et l’incarcération de plus de 120 000 personnes d’ascendance japonaise aux États-Unis pendant la Seconde Guerre mondiale.

National Park Service — Nisei Military Service during World War II : histoire des soldats nippo-américains ayant servi dans l’armée américaine, notamment au sein du 442nd Regimental Combat Team, et diversité des motivations liées au patriotisme, à la loyauté, à la famille ou à la volonté de défendre leurs droits.

National Archives — Japanese American Internment and Resistance at Heart Mountain : documentation consacrée aux résistants à la conscription qui refusèrent de servir tant que leurs droits civiques et ceux de leurs familles n’étaient pas restaurés.

アルザス＝モゼルと「マルグレ＝ヌ」

FranceArchives — “Août 1942 : l’incorporation de force des Alsaciens et des Mosellans” : documentation historique sur l’incorporation forcée d’environ 130 000 Alsaciens et Mosellans dans les forces armées allemandes pendant la Seconde Guerre mondiale.

Mémorial Alsace-Moselle / Chemins de mémoire — dossier consacré à l’Alsace et la Moselle pendant la Seconde Guerre mondiale : documentation sur l’incorporation de force, les réfractaires, les désertions et les conséquences que ces refus pouvaient entraîner pour les individus et leurs familles.